p.733.

주희는 이전의 성리학자들처럼 추상적인 역사철학만을 제시한 것이 아니라 역사 자체에 대한 구체적인 관심을 가졌다. 그러나 그는 사학보다 경학이 앞서야 한다고 생각했으며, 경학 없이 사학을 할 경우 한계를 드러낸다고 보았다. 현대 식으로 말해, 철학 없는 역사는 맹목적인 것이다.(하지만 역사 없는 철학은 공허하다고 해야 할 것이다.)

p.735.

오늘날 학문은 이미 분업화되어 있다. 자신이 모르는 분야에 대해서는 “내 전공이 아니다”라고 말하면 그만이다. 물론 오늘날에도 이론적 학문과 실용적 학문 사이에는 큰 간극이 있고, … 그러나 전통 사회에서 이와 같은 성격의 대립은 본질적이고 심각한 것이었다. 

연구에서 중점을 어디에 두는가의 차이는 있었지만 학문은 분화되어 있지 않았고, 바로 그렇기에 학문이 어디로 가야 하는가를 둘러싼 첨예한 대립이 발생했던 것이다. 따라서 주희와 진량의 대립은 학문 분과들 사이에서의 대립이 아니라 학문-전체의 방향 자체를 둘러싼 대립이었다고 해야 한다.

p.740-742.

주자학은 … 동북아의 주도적 담론으로 자리를 잡게 된다. 그러면서 점차 관학화되어 갔다. 특히 세계, 인간, 도덕에 대한 원대한 설계도를 보여주는 주자학은 새로운 왕조의 창건자들에게 환영을 받았다. ‘새로운 판’을 짜는 데에 주자학만큼 유용한 철학도 없었기 때문이다. 

…

주자학이 새로운 왕조가 건설될 때 특히 큰 매력을 발휘한 것은 바로 우주와 인간을 잇는 웅혼한 규모의 사유, 지식인들의 영혼에 정체성을 불어넣는 인성론, 그리고 봉건사회를 정초해준 위계적 정치철학으로 구성된 높은 경지 때문이다.

…

주자학이 이런 역할을 할 수 있었던 것은 주자학 자체의 철학적 매력 때문만은 아니었다. 거기에는 또한 사대부 지식인들의 권력의지 또한 작용했다고 보아야 한다. … 유교는 철저하게 국가의 체제 즉 이름-자리의 체제를 통해서 정치적 이상을 실현코자 하는 사상이며, 따라서 그 실현은 반드시 권력의 위계에 입각해 이루어진다. 

p.743-745.

그러나 주자학의 전개와 황제/왕-사대부의 이러한 관계는 명, 조선, 에도 막부에서 각기 다른 양상으로 전개되었다. 명은 주원장의 피비린내 나는 숙청을 통해 역사상 그 어느 왕조보다도 황제 권력이 강화된 경우이다. … 황제 권력의 이와 같은 강화는 역으로 말해 황제와 신하의 거리가 그만큼 멀다는 것을 뜻했고, 황제와 현실 사이의 거리가 그만큼 컸다는 것을 뜻했다. 바로 이 넓은 틈새에 끼어들어 국정을 농단한 것은 환관들이었다. 이런 구도하에서 사대부 지식인들이 차지하는 비중은 작아질 수밖에 없었다.

…

주자학이 그 어느 곳보다도 굳게 자리 잡았고, 철학적으로나 정치적으로 큰 발전을 이룬 곳은 조선 왕조였다. 조선 왕조 500년에 걸쳐 주자학은 무비의 권위로서 자리 잡았을 뿐만 아니라, 철학적 사유로서도 또 정치적 이념으로서도 큰 발전을 이루게 된다.

(10장 끝)